جامع بني أمية الكبير

يوجد المسجد الأموي المعروف أيضاً باسم جامع بني أمية الكبيرفي مدينة دمشق القديمة، وهو واحد من أكبر وأعرق المساجد في العالم، ويعتبره بعض المسلمين رابع أقدس مكان إسلامي.

كانت البقعة المقدسة التي بني فوقها الجامع الأموي مكان للعبادة لمدة أكثر من ثلاث آلاف سنة، عندما شق الملك الآرامي حزائيل طريقه للسلطة في عام 805 ق.م، قام ببناء معبدا جليلا للإله حداد الأراني، وهو الإله الوثني للمطر والرعد. وقد أصبح هذا المعبد واحدا من أكبر المعابد السورية حتى تم تدميره بأيدي الملك الآشوري تغلث فلاسرعام 732 ق.م.
في أعقاب الغزو الروماني لسورية عام 64 ق.م بقيادة بومبيوس، تحول المعبد لخدمة الإله جوبيتر (وهو تجسيد آخر للإله زيوس وحداد)،والذي لا تزال آثاره القديمة موجودة حتى الآن مثل البوابة الجنوبية، وأجزاء من الحرم المقدس الخارجي (بيريبولوس).
وبعد ذلك في خلال أوج قمة ازدهار المسيحية في أوروبا، قام الإمبراطور ثيودوثيوس (في الفترة من 379 -395 م) إلى تحويل المعبد الذي لا يزال قائما لكنيسة مهيبة مخصصة للقديس يوحنا المعمدان، وتم الانتهاء من بنائها في عهد ابنه آركاديوس (في الفترة من 395-408 م).

فتحت الجيوش الإسلامية سوريا بقيادة القائد المعروف خالد بن الوليد في عام 634 م، حيث واجهته مقاومة مشتتة وضعيفة من الخصم البيزنطي.وفي وقت قريب عام 635 م، أصبحت دمشق مدينة إسلامية. على الفور خلال السنوات 72 اللاحقة، تشارك سكان المدينة المسلمين والمسيحيين على حد السواء ممارسة طقوسهم في هذا المكان المقدس كمعبد مُدمج كنيسة ومسجد في جنبا إلى جنب. وبعد ذلك، قام الخليفة الوليد بتشييد الجامع كنصب تذكاري فريد.

بدأت الأعمال في عام 705 م على يد الوليد الذي استخدم الجدار الداخلي لتيمينوس كهيكل لصرحه الجديد، مع التوسع قليلا باتجاه الغرب. وتم جلب أفضل العمال والمعماريين والفناني من بلاد مختلفة مثل بلاد فارس، الهند، وبيزنطة. بالإضافة إلى مجموعة من أجود مواد البناء مثل الرخام والفسيفساء والذهب والفضة والدهانات النادرة.

Maps of Damascus Mosque

رسخ الجامع الأموي المبادئ الأصلية لمفاهيمه المبتكرة، لأنه أول مسجد في التاريخ الإسلامي يتميز بهذه الفخامة والحجم الكبير. وبالرغم من اعتماده نوعا ما على الأنماط السورية القديمة، فإن لمسة المهارة الإسلامية كانت واضحة. ساهم صعوده وازدهاره في ظهور أسلوب مستقل للعمارة والفن الزخرفي، حيث ساعد ذلك على خلق شخصية جديدة ذات هوية ثابتة.

Source: A.N. Ibesch

See Iconem on Sketchfab

Bibliography

Akili (T.), 2009 : The Great Mosque of Damascus. From Roman Temple to Monument of Islam, Damas, Municipal administration, Modernisation program.

Creswell, (K A C.), 1932 : Early Muslim Architecture, I, Oxford, Clarendon Press.

Degeorge (G.), La Grande Mosquée des Omeyyades – Damas, Imprimerie nationale, Paris, 2010.

Extended Bibliography

Dickie (A C.), Archibald Campbell, 1897 : « The Great Mosque of the Omeiyades, Damascus », Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, Londres, p. 268-282.

Finster (B.), « Die Mosaiken der Umayyadenmoschee von Damaskus », Kunst des Orients, 7, 1970-1971, p. 83-141.

Gibb (H.), « Arab-Byzantine Relation under the Umayyad Caliphate », Dumbarton Oaks Papers, 11, 1958, p. 219-233.

Grabar (O.), « Islamic Art and Byzantium », Dumbarton Oaks Papers, 18, 1964, p. 69-88.

Grabar (O.), The Formation of Islamic Art, New Haven, Londres, 1987, Yale University Press.

Munaǧǧid (S.), Masǧid Dimašq, Damas, al-Maṭbaʿa al-hašimiyya, 1948.

Riḥāwī (A.), Ǧāmiʿ Dimašq al-Umawī al-Tārīḫ wa-l-Turāṯ wa-l-fann al-miʿamārī, Damas, s.n, 1996.

Sauvaget (J.), Les monuments historiques de Damas, Beyrouth, Imprimerie catholique, 1932.

Simonis (L.), Les Relevés des mosaïques de la grande mosquée de Damas, Paris, Coédition musée du Louvre / Somogy éditions d’Art,‎ 2012.

Spiers, (R P.), « The Great Mosque of the Omeiyades, Damascus », Palestine Exploration Fund Quarterly Statement 29/4, 1897, p. 282-301.

Stern (H.), “ Les origines de l’architecture de la mosquée omeyyade à l’occasion d’un livre de J.Sauvaget”, Syria, Volume 28 Numéro 3, 1951 , pp. 269-279

Van Berchem (G.), M., « The Mosaics of the Dome of the Rock in Jerusalem and of the Great Mosque in Damascus », in Creswell, K. A. C., Early Muslim Architecture, vol.I, part.1, Oxford, 1969, Clarendon Press, p. 212-372.

Vigouroux (E.), “La Mosquée des Omeyyades de Damas après Tamerlan”, Damas médiévale et ottomane. Histoire urbaine, société et culture matérielle, Tome LXI, 2012, p. 123-159.

Watzinger (C.) & Wulzinger (K.), Damaskus die Islamische Stadt, Berlin/Leipzig, Walter de Gruyter & co, 1924.

Sources

Ibn ʿArabšāh, ʿAǧā’ib al-maqdūr fī nawā’ib Tīmūr, éd. Ahmad Fa’īz al-Ḥimṣī, Beyrouth, Mu’assasat al-Risala, 1986.

Ibn Iyās, Badā’iʿ al-zuhūr fī waqā’iʿ al-duhūr , éd. Muhammad Muṣṭafā, Le Caire, al-Ḥay’a al-miṣriyya al-ʿāmma li-l-kitāb, 2^e édition, 5 vol., 1982-1989.

Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Inbā’ al-ġumr bi-anbā’ al-ʿumr, éd. Muhammad ʿAbd al-Muʿīd Ḫān, Beyrouth, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 2^e édition, 5 vol., 1982.

Ibn Ḥiǧǧī, Tārīḫ, éd. Abū Yaḥyā ʿAbd Allāh Kundarī, Beyrouth, Dār Ibn Ḥazm, 2003.

Ibn al-Ḥimṣī, Ḥawādiṯ al-zamān, éd. ʿUmar Abdelsalam al-Tadmurī, Beyrouth, Maktaba al-ʿaṣriyya, 2 vol., 1999.

Ibn Ḫaldūn, Kitāb al-taʿrīf, éd. Muḥammad b. Tawīt al-Ṭanǧī, Le Caire, 1951, p. 366-374.

Ibn Qāḍī Šuhba, Tārīḫ, éd. ʿAdnān Darwīš, Damas, Institut français de Damas, 4 vol., 1977-1994.

Ibn Ṣaṣrā, al-Durra al-muḍī’a fī l-Dawla al-Ẓāhiriya, éd. et trad. William Brinner, Berkeley, University of California, 2 vol., 1963.

Ibn Taġri Birdī, al-Nuǧūm al-zāhira fī Mulūk Miṣr wa-l-Qāhira, éd. William Popper, Berkeley, University of California Press, 7 vol., 1902-1936 ; trad. William Popper, History of Egypt, Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 1954-1963.

Maqrīzī (al-), Durar al-ʿuqūd al-farīda fī tarāǧim al-aʿyān al-mufīda, éd. Maḥmūd al-Ḫalīlī, Beyrouth, Dār al-Ġarb al-islāmī, 4 vol., 2002.

Maqrīzī (al-), Kitāb al-Sulūk li-maʿrifa duwal al-mulūk, éd. Muḥammad Muṣṭafā Ziyāda & Saʿīd ʿAbd al-Fatāḥ ʿAšūr, Le Caire, Dār al-kutub al-miṣriyya, 4 vol., 1939-1973.

Nuʿaymī (al-), al-Dāris fī ta’rīḫ al-madāris, Beyrouth, Dār al-Kutub al-ʿilmiyya, 2 vol., 1990.

ʿUmarī (al-), Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār, éd. Ahmad Zaki, Le Caire, 1924.

ʿUmarī (al-), Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār, éd. Ayman Fu’ad Sayyid, Le Caire, Institut français d’archéologie orientale, 1985.

Add comment إلغاء الرد